作者：刘仲国 胡婷
弁言
参加新世纪第二个十年以来，现代演义写稿呈现出一种越发明晰的“场地性”转向。以“新东北文学”“新南边写稿”“新北京作者群”“文学新浙派”“新西部文学”等以地域定名的文学想潮与创作群体此伏彼起，酿成了一种引东说念主注方针新的“割据”态势。这一气象的深层能源源于两个方面：其一，它是文学创作在全球化海浪席卷之下，对文化同质化趋势的一种自发的审好意思反拨和回击，试图在“无处不远方”的本质中从头找回劝诫的具体性和各异性；其二，它亦然“后全球化时间”或“逆全球化”想潮涌动中，作者试图在精神层面从头锚定自身文化坐标、寻求褂讪身份招供的蚁合体现。然则，这股“场地性”书写海浪在展示其生机盎然与万般可能性的同期，也不可幸免地守秘着诸多的内在危机和挑战。蚁合体当今以下几个方面：部分创作好像是因为品评界的勾搭而理念先行，使得“场地”成为一个先于劝诫的缺乏能指；或者由于作者对地域文化的贯通名义化而堕入主意泛化，清寒对场地文化传统稀奇精神内核的深刻罗致和调整。这些问题使得一部分标榜“场地性”的写稿，有沦为展示场地奇不雅或花消场地象征的“缺乏的场地”的风险，以致如一些品评家所警示的那样，有成为“畅谈”的可能。
在这么一种布景之下，山东作者逄春阶AG百家乐APP中国官方下载所著的三卷本长篇演义《芝镇说》，以千里静、宽广而深厚的叙事品格，成为频年来长篇演义写稿中一个稀奇的存在。作为一位“60后”的资深媒体东说念主，此书是作者基于个东说念主深厚的性命体验与文化积淀，多年深耕桑梓和千里淀想考的家具。以“芝镇”为中心，空间上辐照统统这个词中国、时刻纵跨百余年的《芝镇说》，既是一部焰火气味浓郁的家眷史诗，也通过一个个具体的场景描写，全景式反馈了从近代到现代普通中国东说念主的时常与精神生活的双重变迁。
伸开剩余89%本文将《芝镇说》搁置于中外文学对于“场地性”书写的表面谱系与创作实施端倪中，理会其独有的叙事好意思学与文化政事，要点考辨并试图论证，《芝镇说》的得手，在于作者深刻地贯通并娴熟地欺骗了一种“场地性辩证法”：它既以东说念主类学郊野拜谒般的淳厚与耐烦“深扎”于场地，通过一系列有用的叙事战略，建构起一个血肉丰润、可感可触、具有高度文化自足性的“芝镇”天下，同期又越过“场地”，使“芝镇”这一具体空间升华为不雅照国族历史、叩问东说念主类普遍活命境遇的有用才气与文化隐喻。这一“深描”与“高蹈”、“锚定”与“航行”之间的均衡，使《芝镇说》在意外中回避了现时场地性书写的诸多陷坑，更使它成为现代中国文学中一个兼具实施深度与表面启示的范本，为咱们想考文学如安在原土性与天下性、传统与现代之间招引有机斟酌提供了一个进口。
一、 深扎与锚定：“芝镇”作为厚谊、劝诫与文化的旺嘉会聚
起源把读者眩惑住，又使作品具备了坚实文学质料的，即是《芝镇说》用致密的手法描绘出的阿谁充满丰富性命举止的“芝镇”天下。这个框架搭建的得手，并不是作者凭个东说念主兴味和喜好去堆砌排列当地的风物民俗，也不是为刻意追求好意思学上的生疏化而去搜寻和展示猎奇性内容。相悖，它是一种高度自发的方志演义写稿强硬，即通过对方言土语和民间伦理的活化使用，和对风物预见深入挖掘并加以普及，把地舆空间变成了一个包含厚谊、劝诫、顾虑与文化在内的密集会聚，从而达成文学趣味上的场地性锚定。
《芝镇说》最隆起，亦然东说念主们所提防最多的体裁特质，即是它浓厚的“方志”气味和历史札记的滋味。作者在有利意外间使用了中国传统的场地志式写稿手法，以一种近乎验证式的耐烦，对芝镇的地舆沿革、物产民风、街巷布局、民居形制、情面世态乃至方言俚语，进行了不厌其烦的记载与描绘。演义一开篇，就以东说念主物的行迹为坐标，给芝镇作念了空间定位：“芝镇地处高密、密州、渠丘三县交壤地，爷爷三县有医名。向东三十里，他去过高密的晏婴故里；向南八十里，他去过密州的苏轼超然台；向西四十里，他去过渠丘公冶长书院；向北七十里，他去过潍县万印楼。”（《芝镇说》第一部，第18页。）这种看起来质朴无华的谈话，蕴含撰述家将文学空间历史化、果真化的文化意图，会令东说念主梦猜测汪曾祺笔下充满顺心的苏北小城、贾平凹演义中凄婉千里郁的秦巴平地。而逄春阶笔下的芝镇，开脱了仅作为故事发生地和东说念主物举止场的隶属地位，成为寂静于施展者除外、具有我方东说念主格、性命的“场地”。演义对于芝镇街巷肌理、河流山岳、房屋建筑，稀奇是对作为主要场景和叙事中枢的诸多酒坊的描写，是如斯致密入微，简直达到了电影镜头扫描的成果，如牛二秀才驾着驴车赶芝镇大集的时候所看到的现象：“红的、黄的、蓝的、紫的酒幌子一字儿排开，有的没字，有的写着‘裕兴’‘井东’‘松树底’‘南棚’‘益太场’‘广太场’‘义昌泰’等群山万壑的字，这字儿多出自我爷爷公冶祥仁的手笔。下崖、南苇湾、西高场、胡同里、南楼、明楼、家庙东、明楼后、西草市、郝家湾、元隆场、后牛市等十来家烧锅，也边远分散着，那酒幌子高高下低，在风里吹着，像一簇簇火苗，一阵刮来的温酒味儿，口一张，软乎乎地旋进肚子，少许点下咽，下到丹田那里，小肚子热烘烘的。”（《芝镇说》第二部，第14页）。这种“方志体”叙事，恰是对“重返‘场地’之中，踏入地皮的深处，探索密林与河流，回到田埂和乡间”这一场地性写稿理念的机动实施（谭萃颖：《现代文学场地性斟酌的问题与才气》，《中国现代文学斟酌》，2025年第5期））。它不是跑马观花的文学采风，而是对迈克·克朗文化地舆学想想的一种文学实施，即叙事对场地的“深扎”。克朗以为，文学并非一面简便反射外部天下的镜子，而是“提供了相识天下的不同才气，平日展示了各种地舆景不雅：情性景不雅，滚球中国官方网站入口资历景不雅，学问景不雅”（[英]迈克·克朗：《文化地舆学》，南京大学出书社，2007年版，第52-53页）。通过这种活态的文化地舆建构，芝镇的当然景不雅与东说念主文风貌交汇在一齐，相互塑造，共同影响着生活于其间的东说念主物的特性、心绪和运说念。这使得《芝镇说》的“场地性”不是外赋的、标签化的，而是内在于东说念主物血液、呼吸和日常劝诫之中，果真度与感染力从这类细节描绘中当然地生发出来，回避了某些同类作品因为对场地文化贯通不深入而造谣联想的弊病。
谈话是场地性写稿最班师、最实质的载体。莫言和贾平凹都以为，方言叙事比用要领的汉谈话写稿愈加形象机动。这一手法在《芝镇说》中得到了更为充分的欺骗。与林白在《北流》里刻意以致冒险般地使用粤语方言来“塑造方言的相貌好意思学”不同，逄春阶对山东方言，稀奇是安丘、高密一带的方言土语、俗谚俚语的欺骗，不错说当然天成。演义里无数水灵、机动、富于形象感与进展力的方言词汇、表达阵势，并不仅仅增多场地风情、点缀文本的佐料，更是东说念主物特性、心绪状态、地域集体无强硬的班师表露和当然外化。公冶家眷的父老们时常会操着方言说：“芝镇东说念主，肃穆个‘仁义’二字”，这里的“仁义”不是详细的说念德说教，而是承载着芝镇这片地皮特有的想维模式、厚谊结构的举止准则和价值圭臬，是芝镇这个自足的趣味天下得以招引起来的谈话根基。更进一步，作者对方言的准确把捏，深刻地揭示出主宰芝镇东说念主日常生活举止的、复杂而又恬逸的民间伦理体系。它扎根于儒家文化传统，在永劫刻的乡土社会实施中，把王人文化的侠义精神、乡野生活的质朴逻辑、底层公共的活命灵敏会通在一齐，酿成了一张褂讪而又有弹性的趣味网。演义里对于系族礼制、邻里相助、江湖信义、酒桌规定、男女之防等各样说念德要领的致密描写，无不体现着这么一个系统而又浩大的民间说念德体系。《芝镇说》自己，即是对场地谈话稀奇背后的伦理天下进行准确捕捉和展现的戒指，读十足书再反刍时咱们就会发现，作为“场地”的芝镇并不是一个孤单的空间地舆主意，而是一个活跃的、流动的、充满张力的文化图谱和价值体系。
“酒”这一预见，是《芝镇说》场地性建构的点睛之笔。在这里它越过了单纯的场地特产或花消品的限制，成为勾连东说念主物关系、推动故事发展、承载主题意涵的中枢文化象征。“芝酒”，是芝镇独有水土（浯河之水、腹地杂粮）的家具，是芝镇东说念主容身立命的根蒂，亦然外交礼节、厚谊往返的领路序论，更是芝镇东说念主喜怒无常得以宣泄的正当通说念。演义对酿酒全历程（从选料、浸泡、蒸煮、摊晾、拌曲、入缸、发酵、蒸馏到成酒）的描写相等详备，带有蛮横的典礼感。如作者在好多场地反复提到的，酿酒如作念东说念主，要实诚，要全心。火候不到，酒就寡淡，心术不正，酒就苦涩。这种将纯正工夫伦理化的书写，百家乐APP为芝镇的场地性找到了一个物资性锚点。芝酒的酿制历程包含着芝镇的寰宇精华蚁集和世代相传的东说念主文工夫灵敏，也动态地反馈出芝镇的社会阶级构造、东说念主际营业模式和集体文化心绪。器用体的事物来进展详细的场地精神，幸免了场地性书写滑入主意化、缺乏化的风险，使演义中的东说念主、事、物有了可理性和可代入性，普及了演义的文化厚度和文学感染力，也为下文论及的越过性升华打下了坚实的事实与厚谊基础。
二、 越过与航行：“芝镇”作为才气、镜鉴和普遍隐喻
如果《芝镇说》的建树只停留在对一方风土情面的致密描写上，那么它最多只可算是一部优秀的、罗致了中国现代乡土文学传统的一种奴隶式、仿制式作品，不可能成为一部具有强盛性命力和深档次主题表达能力的解围之作。《芝镇说》值得称说念的是，在完成对“场地性”的锚定与建构之后，所进展出来的强盛越过性与航行的能力。这种反想性的表达，使得作者回避了场地性书写可能带来的视线窄化、理念先行和实质化倾向，使得芝镇这一看似局限的地舆空间，有用地调整为不雅照中国近现代史乃至反想东说念主类普遍活命境遇的一个明晰的窗口。这种越过性主如果通过两重旅途得以结束的，即场地史与国族史的有契机通与辩证互动、场地风物向形而上学与文化隐喻的创造性飞跃。
《芝镇说》的叙事时刻跨度，涵盖了从晚清皇权解体、民初军阀混战和社会泛动、抗日救一火的炊火硝烟、目田干戈的天翻地覆，延迟到新中国确立后的一系列社会变迁，以致一直不雅照到了当下咱们正在身处的历史场景。作者颇具匠心肠将公冶家眷数代东说念主的荣枯千里浮、爱恨情仇，与百年历史叙事紧密地、有机地编织在一齐。于是，芝镇不再是一块自感汗颜、与世阻隔的平定自足之地，而是成为呈现历史巨变的明锐而典型的微缩舞台。立异的冲击、干戈的惨烈、社会的变革，无不在这个胶东半岛腹地的小镇上激起剧烈而深远的回响，塑造着、改写着每个东说念主的运说念。在演义里，公冶家眷的发展史，以孔老嬷嬷、景老嬷嬷、王辫、“俺嬷嬷”“俺娘”等组成的公冶家眷女生运说念史，以“七爷爷”公冶祥恕和王辫为主组成的立异叙事，这三组印迹相互勾连，以家眷秘史为干线，构造出了一个立体的叙事结构（周海波：《家眷秘史与精神变迁史——读逄春阶长篇新作》，王人鲁晚报，2022-05-14，A14版）。这种将家眷史与国族史买通的写法，跳出了场地办法的窠臼，澄澈地承担起了通过对场地的历史来书写和反想国族历史的重负。它以文学的阵势告诉咱们，中国的现代化程度，最复杂、最深刻、最富余张力的体验，正赋存在无数个像芝镇这么的下层社会单元的历史实施中。演义所建构的场地性，实质上是一种“参加”弘大叙事、与历史对话的有用才气，这是一种在重塑东说念主的价值的历程中，从头想考民族国度以致未下天下发展的文学抱负。
《芝镇说》在现现代长篇演义中的独有之处，还在于它完成了从场地风物描绘向普遍形而上学隐喻的一个飞跃。演义中的“芝酒”，跟着情节的鼓吹，逐渐越过了物资性与地域性，升华为狄奥尼索斯式的“酒神精神”的象征，它代表着非理性的性命冲动、创造的原始心扉、对僵化次第的本能反叛，以及在巨大祸害中寻求解脱、开释与性命狂欢的原始性命力。它无处不在，无所不行，既深深植根于芝镇特有的酿酒传统与饮酒文化，使其既有坚实的场地基础，又赫然地指向了东说念主类共同面临的对于性命存在、祸害与越过的不灭命题，取得了普遍的形而上学趣味。这恰是优秀的场地性书写所应追求的意境：让场地性的极度劝诫、厚谊与顾虑，成为叩问东说念主类普遍活命情状、进行玄学想考的序论与桥梁。《芝镇说》通过“酒”这一核情预见的全心营造，让“芝镇”这个中国朔方小镇的故事，与古希腊的悲催精神和深沉的中国传统文化产生了共识和对话，从而大大拓展了演义的阐释空间。不错说，在对中国式酒神精神的广度和深度的挖掘与进展上，《芝镇说》对莫言写于上个世纪80年代的《红高粱》是有所越过的。
三、“芝镇”书写在现代文学谱系中的价值与趣味
把《芝镇说》放在现代中国文学场地性书写的精深谱系和想潮端倪里加以比较和扫视，它特有的文学价值、表面孝敬以及所带来的启示趣味就越加显着。“新东北文学”近些年来受到较多顺心，但两者存在着显着的好意思学各异。“新东北文学”大多以20世纪90年代的国企修订和下岗潮为题材，通过工业时间的“废地”叙事来表达厚谊，更多地带有一种冷峻、凄婉与失意感，叙事速率也时常呈现出压抑的安祥。而《芝镇说》的历史视线更为精深，它描绘的是一幅长达数十年以致上百年的时刻跨度里中国现代化程度中发生的巨大变化画卷，在这种历史长河的奔流中，厚谊基调诚然也常常有余出一股颓唐和重荷，但它所蕴含的坚贞力量和包容精神却远超于此，那是招引在几千年的农耕漂后以及儒家文化传统之上的一种生生不停的坚贞力量。与日暮途远的“新南边写稿”比较，后者更爱重海洋性、临界性、流动性以及蛮横指向改日的联想，好意思学气质多显微弱、幻化或者带有玄幻色调，而《芝镇说》则深深地扎根在内陆的、农耕的漂后腹地里，它更接力于于挖掘和进展深厚的传统伦理、宗法结构在现代性海浪冲击下所发生的应激、信守和嬗变，举座气质愈加千里郁、内敛、坚实，带有黄土般的沉稳感。和以地域定名的“新北京作者群”比较，后者更侧重进展全球化大都市里快速变化的都市景不雅、新式的东说念主际关系、身份招供的迷濛与文化杂交，叙事节拍比新写实办法更快，也更逼近现代都市的脉搏。比较之下，《芝镇说》则反治其身，用一种回溯的、千里想的视角去深入乡土和历史当中，试图从家眷的根脉、场地的集体顾虑、民俗传统里寻找现代中国东说念主精神天下组成的历史起源和变化轨迹。
诚然存在着以上所述的万般折柳，《芝镇说》同这些活跃的场地性写稿想潮却有着一个共同的顺心点，那即是怎么使“场地”不再是书写的客体或者布景，而是被用作有用的、有分娩性的叙事才气论。而它之是以能在宽敞的场地性写稿文本里独树一帜，在于它既扎根于“腹地”又高于“腹地”的辩证想维才气，这亦然对当下场地性书写中好多问题的有劲回复和越过。它不错有用地幸免掉那种理念先行的陷坑，因为统统的主题想想、文化反想都是从坚实、丰盈、机动的生活细节和生活肌理里天然则然地生发出来的，是“从下到上”，而不是“从上至下”。逄春阶身上自有一种浓厚的乡土情结，多年来一直扎根下层的媒体使命积聚，使他本能地警惕乡村叙事“实质化”“纯正化”的危急。他有利选取多声部、多视角的复调叙事阵势，自发区隔了传统场地性写稿的僵化模式和表述冲动，因此，《芝镇说》里展现出来的即是一个杂语共存的“场地”。他爱重并对传统文化资源（如方志体裁、民间伦理）进行了创造性的调整与创新，这种“方志演义”的体裁实验自己即是这一行化的模范。同期，《芝镇说》的得手实施也探索了场地性书写改日可能的一个发展标的，如联动更多元的文艺相貌（演义中无数波及民间戏曲、评话、民俗举止等，自己即具有赫然的跨艺术门类特质），以及在辩证比较中拓宽视线（如对“酒神精神”的探讨，亦然在进行一种跨文化、跨时空的对话）。它告诉咱们，具有强盛性命力和创造性的场地性写稿，必须是怒放的、包容的、具有对话精神的，它不错也应该同更精深的学问体系、艺术传统以及东说念主类共同的精神命题伸开深入雷同与互动，并由此连续地激活自身的创造力。
《芝镇说》的文化趣味，还在于它为全球化与在地化张力日益加重确现代社会，提供了一种通过文学叙事来建构文化招供、保存历史顾虑、传承东说念主文精神的阶梯。它用丰盈、可感的文学天下，保存了一个多世纪里中国庶民的欢欣、糟糕、挣扎、但愿等集体顾虑，把弘大的历史变成了一个个水灵的性命体验和心路轨迹，对恶臭历史遗失、保证民族顾虑的延续有着进犯的好意思学价值。更进犯的是，通过描写芝镇东说念主的伦常关系、说念德不雅念和在灾难眼前所进展出的韧性，来罗致和发展中国传统文化中最宝贵的东说念主文精神和性命灵敏。在物资办法泛滥、价值不雅日趋多元化乃至恍惚化确当下，《芝镇说》里那些对于诚信、慈悲、对持、家国大义这些传统价值的现代阐释和信守，有着不可疏远的趣味与调理之功。它申饬咱们在追求现代性的时候，不行忽略自身文化的根源来获取精神上的一忽儿餍足。
结语
《芝镇说》以弘大的构想、致密的叙事、深刻的文情面怀以及丰富的文化内涵，给当下文学的场地性书写开辟了新阶梯，提供了新范本。它实施了一种值得称说念的“场地性辩证法”，以最淳厚、最耐烦的阵势，把场地劝诫的细枝小节镶嵌其中，塑造出一个沉稳而果真、带着浓郁生起火味的芝镇天下，然后又怀着弘大的文学期许把它升华为一种不错透视中国百年来国运变迁、追问东说念主世终极趣味、探寻不灭精神命题的镜子和隐喻。
《芝镇说》的得手证实，信得过富余分娩性和创造力的场地性，并不是自我设限、自缚动作的文学标签，而是使联想力和想想得以放飞的坚实基础。它不是走避本质的放浪乡愁，而是切入本质肌理、进行社会与文化批判的对照样本。在全球化和在地化之间张力连续拉扯的今天，《芝镇说》赐与的启示是：唯有最深化地扎根于这片咱们生于斯、长于斯、歌哭于斯的地皮上，用现代的视角去解读、去相识它的文化底蕴、厚谊结构和历史脉动，咱们才能信得过领有与外界伸开对等雷同、深入对话、产生深刻影响的能力与独有的角度。这好像恰是当下这场“场地的崛起”写稿想潮背后，所隐含的“对文学万般性、多元化的深化招呼和期待”，以及“对当下文学总躯壳局进行‘再结构’”的一种宝贵竭力”（谭萃颖：《现代文学场地性斟酌的问题与才气》，《中国现代文学斟酌》，2025年第5期）。《芝镇说》，无疑是这种“再结构”的竭力中，一块千里甸甸的、精通着独有色调与光线的基石。
（作者单元：山东师范大学新闻与传媒学院，原发于《时间文学》2026年第2期）
作者简介
逄春阶，潍坊安丘市东说念主，中国作协会员、山东省答复文学学会会长、众人报业集团培训委总监、高档记者。
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